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众经之实体也。以华为名者，照其本也，称芬陀利者，美其盛也。”[2]王安石似乎认为以芬陀利命名的意义不止于此，但我们不知他究竟作何理解。 在信的最后一段，王安石又讨论了佛家的“第一义谛”。所谓“第一义...以外的经典，那自然就是指来自域外的佛经了。如此看来，佛经早就被王安石纳入学术视野之内，阅读佛经，被认为有助于更好地理解儒家经典。在信的末尾，他特别指出：“方今乱俗，不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以...
方笑一
|佛学论文|因明|五明|
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。及至月称，左袒佛护，作《明句论》，谓用因明方法思择之非是，当以随破法处之，自不立宗，随人所立而破之。如此前后三家更相水火，不类师传，传承之说有何理解？复视中土佛学，释《中论》者初有《无畏论》，罗什《...会宗论》，若不娴中观，何能合会中观、瑜伽两论也。所以奘师亦传中观。其所译文，有护法之《广百论释》、清辨之《掌珍论》，均于中观极有关系。讲中观虽自龙树、提婆相承建立，而补充完备建立之功，不在中观直系，而...
吕 澄
|佛学论文|因明|五明|
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缘起说并非出现早而 为第一义谛，而需要慎重检讨。除上述原因之外，吾人自己如 何理解、解释。总之，并非原始缘起说之思惟形式，在考察其 实际意义。今成为问题之“缘起空说”──... 9页
Kesaputtiya sutta释尊为何 告诫 Kalama 村民们“ma takka-hetu(勿((只))以逻辑((建立所量而无疑))) ”(注24)之理由所在。
讨论事物...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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探究，对此又能作何理解？其实，对朱子来说，并不存在着物之理与人之理的区别。《格物补传》中说：“人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”则物之理与人之理并不分离，都是天理...一问题，也就不难理解朱子为什么会提出其独具一格的对《大学》阐释的理论了。 一 要回答上述问题，我们似乎可以先从一个更为简单一点的问题入手，这即是：在朱子心目中，《大学》的意义究竟何在？在朱子看来，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的，而鬼则是普通的、没有地位的那一类。至于灵魂，佛教不承认生命的内在有一个固定不变的本体，所以，佛教不承认有灵魂的存在。 问：FL上的“万字”作何理解？ 答：佛教里面的万字，有时是在FL里面，有时...何为标准？ 答：善和恶，在佛教里是如何来定义的呢？一种行为不仅是对我们的现在有好处，还能惠及未来的生命，才可称为善的行为。如果仅仅是对现在有好处，但对未来却是有害的，就不能称为善行。比如抽烟的人，...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
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，不悟永乖疏。 以上记禅师法师的答对。 “清谭对面，非佛而谁”。清谭，即清谈。这句话后世有多种理解，一说离开清谈的即是佛，一说谈话的人都是佛。究竟作何理解，读者自己去悟。 第二层是关于《金刚经》... 答：言行相违，即是说通宗不通。 问：云何是说通宗亦通? 答：言行无差，即是说通宗亦通。 问：经云，到不到，不到到之法，云何? 答：说到行不到，名为到不到。行到说不到，名为不到到。行说俱到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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有人会问：迦叶尊者在灵山会上，释尊并未说法，而能于佛拈花示众时悟入实相。而惠能六祖当初也并未皈依三宝、学习经论，仅是闻几句《金刚经》语便能言下大悟。就是佛陀也是因睹明星而成无上正等正觉的。这些当作何理解...14]二入四行相当于“安心、发行、顺物、方便”四法中的“安心（理入）”和“发行（行入）”二法。 “入”者，悟入趋证是入义，即由生死道，趋入真解脱道。何法能入真解脱道？理、行二法能入此道，所以称“二入”...
唐思鹏
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？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
对于《金刚经》的这种言教，我们应该作何理解呢？首先，须知诸法真实相不可言说。《大毗婆沙论》曰：“若可说者，说火应...老庄概念阐释般若思想，从而形成了对般若学的研究浪潮，出现了般若学弘扬史上的辉煌时期，即六家七宗1。但是因为般若经的翻译问题，人们对般若思想却未能正确理解。其后，罗什弟子僧肇曾撰论对此进行批评2。
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佚名
|论坛精华|
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行，皆扫不见迹矣。”在张九成看来，见性了便自然“道”中庸，而“道”中庸了，那么，空洞之言、不符常道行为，将一扫而光。朱熹对此作何理解呢?所谓“愚谓见性本释氏语。盖一见则已矣。儒者则曰知性，既知之矣，又...基础上对朱熹及其弟子的观点给予检讨。张九成著述颇丰，计有《横浦集》、《孟子传》、《论语解》、《论语绝句》、《心传录》、《横浦日新》等，而张九成对佛教的认识、理解和评价即佛教思想又大多记录在佛教经籍中，...
李承贵
|五明研究|
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